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18 黄晖：《论衡校释》，第297-298、228、299-300页。

例如他讲良知：知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。[26] 韩愈：《原道》，《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版，第13页。

二是在孔孟原始儒学中，情是前存在者的存在，即是先于性‒情这种存在者化的东西的存在，即并不是本体，而是本源。当前的情感哲学复兴存在着三个方面需要反思的问题：一是情感的存在者化问题。关于李泽厚的情本论，我曾做过这样的定性：它是出自美学思考，其思想立足点是20世纪80年代马克思主义哲学的‘实践本体论，把一切建立‘在人类实践基础上，属于历史唯物论性质的‘人类学历史本体论[⑩]。[⑨] 参见黄玉顺：《儒家的情感观念》，《江西社会科学》2014年第5期，第5–13页。[18]《情感儒学研究——蒙培元八十寿辰全国学术研讨会实录》，黄玉顺主编，四川人民出版社2018年版。

仁、义、礼、智，性也。我严格区分本体和本源：本体是形而上的存在者，而本源则是前存在者的存在或曰生活及其情感显现。熊十力的见体论有别于外向的神秘体验，其意义可能不是认识论的，而在于坚定了世界观与人生观的转化与提升。

如今盛行之解析派只是一种逻辑的学问，此固为哲学者所必资，然要不是哲学底正宗。（熊十力，2019年，第224页） 体用不二，是指没有用外之体，也没有离体之用。如者言其德性恒常，无改变故。《十力语要》卷一《答某君》中说： 用依体起，（小注：犹如波依水起。

（小注：于一切法，不取其相，冥证理体，而无虚妄分别，是名如理。证量则真体独立，冥然自证，乃于泯绝外缘时见之耳。

即用显体，（小注：譬如，于众沤不作众沤看，而直见其是大海水呈现。反身而诚者，谓真理不远于人，若以知解推求，必不能实见真理，唯反躬体认，即灼然自识。吾心之本体，即是宇宙之本体，非有二也，故不可外吾心而求道。这说明熊十力提出见体论应该与佛教有一定的关系。

宗门古德有云：信手所扪，莫非真如。故反诸本心，即已见体矣。（小注：冥极实体者，谓若证会实体时，即已荡然离一切相，无内无外，无我无物。）即此明觉之自明自了，浑然内外一如而无能所可分时，方是真理实现在前，方名实证，前所谓体认者即是此意。

西洋哲学从其科学思想出发，与东方根本精神究不相同，纵理论有相通处，而底源要自别。《新论·唯识章》阐明心境不离，亦是于现象上识体。

当然见体只是儒家的工夫入手处而不是究竟，见体后还必须发起格物穷理的工夫。易言之，即只见为大海水而已。

（同上，第252页） 本体呈露是自现自明，所以严格地说，见体的见字在这时都用不着了，因为这时不是对象性的见，而是涌现而出的一种境界。此中心者，即上所言自性。）孔佛同一证体，然亦有不似处。这意味着只有大师大德才能达到证体的境界。（见郭齐勇，第3-4页）这明显是外向的神秘体验。（熊十力，2010年，第10页） 因为见体即是见心，他进一步说明，见心是指这样一种意识状态：它离开种种分别相，成为一体而无分别的意识状态。

）孟子所谓思诚，所谓反身而诚，所谓深造自得，亦皆体认也。（小注：默者，冥然不起析别、不作推想也。

夫哲学要归证体，不独洗涤常识中种种意义，即于世智所有辨物析理之一切意义，（小注：世智如科学等知识。（同上，第120页） 如前所说，实有诸己就是反躬体认，反己实证。

（同上，第127-128页） 不可轻言顿悟，所谓顿悟一定要经过许多的渐悟积累，才有可能。（同上，第259页） 反己即反躬体认，得此无尽藏，就是见体，见体之后可发为道德，推之政治。

值得注意的是，他写成《新唯识论》是参考了西洋哲学，尽力于观念的辨析，但不止于辨析，而是以反躬体认为归结。至于破相见体，只是说要见体就不能停留在现象的知见上，只有泯除一切对现象的知见，才可能达到见体。他说这种以见体为大本的学问，船山尚隔一层，所以他认为船山与他并不相似。《新论》讲本体，原是举体成用，即用见体，故体用不二。

良知炯然自知，便云证会。迷者用外索体，智者则知即用即体。

但真理虽显现为万象，而不可执定万象，以为真理即如其所显现之物事。宇宙论上的见体，强调在变动中证见实体，即用见体。

（熊十力，2019年，第134页） 哲学追求真理，而真理只能去体认，体认则必须反己。（参见郭齐勇，第18页）但在明言的层面，他自己声称，本心心体与宇宙实体都是反诸本心得来的。

[4]《熊十力全集》，2001年，湖北教育出版社。熊十力自己更强调这是一种意识状态、一种境界。）由斯义故，得言见心，亦云见体。须知若不见体，则所谓道德法则便纯由外铄而无内在的权度，此告子义外之论，所以见斥于孟子也。

（小注：万事万物皆真理之所显。（同上，第128页） 真理显现就是见体证体，其状态为内外为一、物我为一、动静为一、古今为一，所有这些对立面都不再有分别，都成为浑然一体的境界，而这一状态又是湛然、寂然、圆通的明觉，是大菩提的正觉境界。

因此见体与量智无关，只是性智的事。魏晋人言老庄，大抵主从无肇有。

（熊十力，2019年，第136页） 真理的获得只能用体认，而不可用知识。（《熊十力全集》第8卷，第658-659页） 见体即证见本体，故见体亦称证体。